ENAMEL

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ENG DESIGN

The cultural genes of the past

Traditional aesthetics and spirit

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求木之長者 必固其根本

欲流之遠(yuǎn)者 必浚其泉源

<諫太宗十思疏>

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出身高貴的"掐絲琺瑯"藝術(shù)

解讀中國特有的生命精神

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Intangible Cultural Heritage

求木之長者 必固其根本

欲流之遠(yuǎn)者 必浚其泉源

引擎聯(lián)合設(shè)計作為一家設(shè)計公司，深知設(shè)計創(chuàng)作不僅要以當(dāng)代生活為基點，還要將傳統(tǒng)文化注入血脈，用文化反哺當(dāng)今的精神需求?！督嬷蹖W(xué)畫編》中說到：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。在歷史文化的源泉里，解讀中國特有的生命精神，回歸中國人本該有的生活面貌。

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那么，如何將過去的文化基因進(jìn)行當(dāng)代編譯，闡述傳統(tǒng)美學(xué)與精神，是今天的設(shè)計師要去做的事情。

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2024年新年伊始，我們參訪了北京工美集團(tuán)，與掐絲琺瑯?biāo)囆g(shù)工匠——李東，一同探討：如何應(yīng)用傳統(tǒng)技藝回應(yīng)新時代人們的審美和精神需求。

銅胎掐絲琺瑯，又稱景泰藍(lán)（Cloisonne）， 中國著名特種金屬工藝品類之一，是一種在銅質(zhì)的胎型上，用柔軟的扁銅絲，掐成花紋，然后將琺瑯質(zhì)的色釉填充在花紋內(nèi)燒制而成的器物。因其大行于景泰年間，命名“景泰琺瑯”。后來又因其所用搪瓷釉料多為月藍(lán)色，且“瑯”“藍(lán)”音近，故而得名“景泰藍(lán)”。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，景泰藍(lán)制作技藝列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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走進(jìn)北京工美集團(tuán)-琺瑯?biāo)囆g(shù)館，一件件精美絕倫的藝術(shù)品吸引著我們駐足觀賞。接待我們的是掐絲琺瑯?biāo)囆g(shù)工匠——李東?！拔页３Ｕf我是個手藝人，更是守藝人。文明是需要“證物”的，我們的技藝不僅傳承了形而上的道，也留下了形而下之器。”李東講道。

李東-掐絲琺瑯講師

工藝美術(shù)師

《絲路楊帆》琺瑯以國禮贈予意大利元首

《盛世牡丹》以國禮贈與赤道幾內(nèi)亞共和國總統(tǒng)

北京市"高級技術(shù)能手"榮譽稱號

榮獲中國工藝美術(shù)博覽會“百鶴獎”

榮獲國家級工藝美術(shù)展大獎

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LI DONG

作為非遺傳承新一代，其作品構(gòu)圖繁復(fù)細(xì)膩，章法嚴(yán)明考究，掐絲嫻熟流暢，琺瑯色釉多彩，鎏金輝煌燦爛，他現(xiàn)場分享了自己的藝術(shù)作品，以及“干一行、愛一行、鉆一行”的臻于至善，“偏毫厘不敢安”的堅守，在推陳出新中造就“千萬錘成一器"的卓越不凡的初心。

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我們的文化交流活動

就此開始了……

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ENG: 剛剛觀摩了展館的藝術(shù)品，我們都驚嘆于大師們令人贊嘆的技巧，以及作品所呈現(xiàn)出的視覺張利、故事敘述性。非常感謝您的接待和講解。您能否跟我們講一下傳統(tǒng)景泰藍(lán)和當(dāng)今“掐絲琺瑯畫”的區(qū)別和相互關(guān)系。

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李東：再次對各位的到來表示歡迎，我們也希望多一些交流。每個行業(yè)都有自己習(xí)慣的思維習(xí)慣和模型，多交流就會多一些新的啟發(fā)，你們在自己的專業(yè)也作出了很好的成績，非常棒的。

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是的，我們現(xiàn)在看到的這些都是掐絲琺瑯畫，它是采用了掐絲琺瑯工藝制作的平面藝術(shù)畫，在傳統(tǒng)景泰藍(lán)的基礎(chǔ)上衍生發(fā)展而來，是將宮廷御用琺瑯技法移植到畫板上的繪畫。突破了傳統(tǒng)景泰藍(lán)只能在各種立體器型上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的限制，將景泰藍(lán)藝術(shù)延伸到平面作品上，作為景泰藍(lán)工藝升華的全新表現(xiàn)形式。

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傳統(tǒng)景泰藍(lán)的制作包括設(shè)計、制胎、燒胎、掐絲、點藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、鍍金等多個步驟近百道工序，工藝極為繁瑣。掐絲琺瑯畫則是將掐絲、點藍(lán)等工藝運用在平面之上所形成的“景泰藍(lán)平面畫”，它省去了傳統(tǒng)景泰藍(lán)制作工藝中的燒制、打磨等工序，也正因如此，掐絲琺瑯畫保留了琺瑯的顆粒質(zhì)感，保留了琺瑯的沙狀質(zhì)感，再經(jīng)過調(diào)和和暈染，呈現(xiàn)出的顏色千變?nèi)f化，獨具魅力。

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ENG: 我們看到您的作品大量涉及到佛教文化的題材，是出于什么考慮呢？

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李東：中國儒、釋、道文化三足鼎立，博大精深，其中佛文化是不可或缺的部分，當(dāng)然需要傳承和發(fā)展。而且這項技藝很適用于佛像，它比繪畫更立體，你們可以看到，它是可以制作出這種高絲立體的效果，金絲亮沙，工藝繁縟，加上佛像本身的張力，就會讓我們感受到它的歷史厚重感、繁雜金絲線條下佛像的莊嚴(yán)、威儀和發(fā)自內(nèi)心的一種敬畏和皈依感，給人視覺和心靈上的雙重沖擊。

另外，它是認(rèn)識世界的一種學(xué)問。每個人認(rèn)識世界都有自己的路徑，有的人通過科學(xué)認(rèn)識世界，有的是通過哲學(xué)，還有藝術(shù)、音樂、文學(xué)。我用宗教+藝術(shù)的方式解讀“生命”、“存在”這樣的終極命題。

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在這個過程中，心理上產(chǎn)生一種感覺，那就是越來越空明、越來越疏朗。懷著一顆虔誠的心描繪佛像，從中領(lǐng)略到藝術(shù)、哲學(xué)、宗教完美無瑕的融合。我每天在畫佛的時候就是一個美的歷程，把這份美帶給大家歡喜，這一切的其實都是佛給予我的靈感。

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ENG:?那作佛像與其他圖像相比，有什么不同嗎？

李東：我覺得佛像匠人，首先要信佛，才能去造佛，不信佛的人是造不好的。一個好的心態(tài)，應(yīng)該是純粹的。就像佛教說的緣，一定是自發(fā)的，不是強迫的，功利的。

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ENG:?您怎么理解“匠心”？

李東：從業(yè)十年，以前的目標(biāo)是“成為匠人”，后來發(fā)現(xiàn)路途中的體驗才是一生所追求的彼岸。這項技藝，給予我太多認(rèn)識世界的智慧，在這個過程中，我是受益人。

以技養(yǎng)身，以心養(yǎng)技，躬身于技藝的實踐當(dāng)中，把它融進(jìn)了自己的生命，眼里，手里，心里，深入骨血，又融合生命在器物打磨的過程中。十年如一日地堅守和精進(jìn)，我想這漫長的過程就是“匠心”吧。

當(dāng)然，我們還是繼續(xù)前行的晚輩，不敢造次。想做真正的“匠人”，需要我們更多地投入和感悟。

掐絲琺瑯歲寒三友紋杏葉執(zhí)壺

ENG:?我們感受到掐絲琺瑯這項工藝的繁復(fù)性和它并不快速、不簡約、不隨時趣、不廉價以及工序上不將就等這些特點，與當(dāng)今這個時代流水線上的工藝品截然不同，對此您有什么觀察和感悟？

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李東：我們今天倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)傳承歷史的瑰寶，絕對不是用現(xiàn)在的流水線、工業(yè)化的方式弄出來的所謂的工藝品。我認(rèn)為這項非遺文化，正是因為它的不合時宜而更顯珍貴。

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我們當(dāng)代人的快節(jié)奏和快速獲利的心態(tài)，很容易藝術(shù)工業(yè)化，因為有了套路，就有了復(fù)制的方法，形成沒有思想和探索深度的工業(yè)消費品。我想作為非遺文化傳承的一份子，有義務(wù)尋求一種新的傳承方式，讓它在新時代，保持靈性的同時，以新面貌獲得更持續(xù)和有效的傳承。

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ENG:?能不能跟我們分享一下，掐絲琺瑯這項技藝的工藝流程？

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李東：掐絲琺瑯畫在制作方面分為設(shè)計底稿、掐絲、點藍(lán)、詡繪、固化成型等幾個步驟。

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作畫之前要根據(jù)所需的題材來創(chuàng)作底稿。因為有專業(yè)畫家參與研創(chuàng)，畫面語言會更加豐富，完美順暢地直抒胸意，表現(xiàn)內(nèi)容和思想。掐絲是重點，絲掐得好不好，直接關(guān)系到畫的整體效果。一只特制的尖頭鑷子，一把剪刀，絲為墨，以鑷為筆。彎、轉(zhuǎn)、擰、旋，隨即一條流暢的金屬線條赫然呈現(xiàn)。

點藍(lán)過程可謂是重中之重，不但秉承了傳統(tǒng)點藍(lán)技法，又結(jié)合不同的繪畫技法使琺瑯更加色彩斑斕。不僅要靠多年的經(jīng)驗和嫻熟的表達(dá)技巧，更需要具有藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，所以要一直堅持學(xué)習(xí)和發(fā)展，不斷地改進(jìn)方法，才是對繪畫藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。

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ENG:?我們知道"掐絲琺瑯"有著黃金和寶石般的華貴與瑰麗，被歷代帝王當(dāng)作獨一無二的皇權(quán)與財富的象征。您怎么看待宮廷器具走進(jìn)百姓生活？

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李東：古代時期，因為它的制作工藝復(fù)雜，釉料配制和燒造技術(shù)難度大，生產(chǎn)成本高，一直由皇家所壟斷，秘藏深宮，非一般百姓所能享用。除少量琺瑯器作為貴重禮物由皇帝賞賜給王公大臣和饋贈禮品給外國友人外，民間是難得一見的。

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當(dāng)今時代，讓技藝從傳統(tǒng)向當(dāng)代生活轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)新生代群體的時尚消費，建構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)交互的新生活方式，是我們的共同使命。

我們從業(yè)者經(jīng)常坐在一起共同探討：如何從歷史的經(jīng)驗中思考琺瑯?biāo)囆g(shù)如何走向未來。非遺文化，不能只存在于博物館，它需要走入生活，深入尋常百姓家。比如一些小的物件，鋼筆、發(fā)飾等當(dāng)代化物件，通過紋樣、技藝諸多形式地繼承和弘揚。年輕人喜歡的“國潮風(fēng)”、“華潮風(fēng)”，傳承與時尚形成互補，激活手藝創(chuàng)新的新動力。

在滿足時代消費上做文章，把工藝美術(shù)元素融入生活，提升生活美學(xué)，推動“手藝、設(shè)計、時尚、品牌”的交融共生，鼓勵在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中跨界融合。

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ENG:?您如何看待當(dāng)今琺瑯畫的商業(yè)價值？

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李東：藝術(shù)和商業(yè)并不是對立的。很多人認(rèn)為，藝術(shù)是沒有票房的，是叫好不叫座的，其實不是的，好的藝術(shù)一定是有市場的。

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同時，我們作為這項技藝的手藝人，切切實實感受到了各方政府政策的鼓勵，各種社會資源，多種方式推動發(fā)展。比如琺瑯手藝+扶貧、+旅游、+文創(chuàng)、+特色街區(qū)、+時尚品牌、助力鄉(xiāng)村振興等等，這些舉措使手工藝在新時代發(fā)展中不斷產(chǎn)生新的社會價值。

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除了您說的商業(yè)價值，我們還致力于發(fā)掘除了物質(zhì)價值以外的記憶價值、情緒價值、物質(zhì)倫理和道德價值。我看到像您這樣的機構(gòu)在空間設(shè)計上的積極應(yīng)用，都是琺瑯工藝的希望和未來，隨之帶來的商業(yè)價值也會是越來越健康可持續(xù)的正向反饋。

｜ 結(jié)語 ｜

conclusion

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掐絲琺瑯，這一悠久的藝術(shù)形式，不僅是工藝的瑰寶，更是中華文化的璀璨明珠。它以其精細(xì)的工藝、絢麗的色彩和深厚的文化底蘊，訴說著歷史的故事，展現(xiàn)著手工藝的非凡魅力。掐絲琺瑯不僅是一種美學(xué)上的追求，更承載著豐富的文化意義和歷史價值，是民族智慧和審美的完美體現(xiàn)。

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在快速變化的現(xiàn)代社會，掐絲琺瑯這門古老藝術(shù)面臨著傳承的挑戰(zhàn)。因此，我們號召每一位設(shè)計師，不僅要欣賞掐絲琺瑯的藝術(shù)之美，更要積極參與到它的保護(hù)和傳承中來。通過自己的專業(yè)，為傳承和保護(hù)掐絲琺瑯貢獻(xiàn)自己的力量，讓這門古老藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，繼續(xù)在文化舞臺上綻放光芒。

引擎聯(lián)合設(shè)計
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榮獲多項國內(nèi)、國際大獎
?專注:建筑規(guī)劃 / 地產(chǎn)設(shè)計 / 酒店民宿設(shè)計 / 辦公空間設(shè)計 / 高定私宅設(shè)計 / 商業(yè)空間設(shè)計 / 公建設(shè)計